Pinit Ratanakul, Ph.D.
Direktur College of Religious Studies, Universitas Mahidol, Salaya, Puthamoltoll 4, Nakornpathom, 73170, Bangkok, Thailand
Email: pinitratanakul2@hotmail.com
Eubios Jurnal Bioetika Asia dan Internasional 15 (2004), 162-4.
Kesehatan dan penyakit adalah salah satu pengalaman umum kehidupan manusia yang menjadi perhatian khusus dari agama. Agama, dalam setiap masyarakat, di setiap tahap sejarah, menjunjung tinggi nilai kesejahteraan dan kesehatan yang diperlukan untuk kehidupan yang bermakna, dan menyediakan pengikutnya dengan cara-cara dan sarana untuk meningkatkan kesehatan mereka dan memungkinkan mereka untuk berurusan dengan kerentanan manusia kreatif terhadap penyakit, rasa sakit dan penderitaan.
Ada konsensus bahwa kesehatan dan kesejahteraan tidak berarti hanya atau hanya tidak adanya rasa sakit dan penderitaan atau kurangnya penyakit, cacat kecacatan, dan kematian, namun memiliki makna positif. Ada perdebatan saat ini atas apa arti positif jauh. Artikel ini adalah pengenalan singkat untuk pendekatan Buddhis terhadap kesehatan dan penyakit. Setelah semua Buddhisme memiliki lebih dari 2.500 tahun sejarah keterlibatan dalam teori dan praktek medis. Sebagai agama yang hidup ajaran-ajarannya telah banyak dipengaruhi cara-cara Buddha berpikir dan bertindak dalam hal hidup dan mati. Karena kesehatan adalah nilai manusia yang kita semua prihatin dengan, diharapkan bahwa pengenalan ini akan berfungsi sebagai kontribusi Buddha untuk diskusi yang sedang berlangsung tentang bagaimana untuk mendefinisikan kesehatan dan oleh karena itu peran dan fungsi para profesional perawatan kesehatan modern yang mewakili dan melayani nilai manusia yang penting.
Buddhist pandangan dunia, originasi tergantung, dan kamma
Pandangan Buddhis adalah holistik dan terutama didasarkan pada keyakinan dalam saling ketergantungan semua fenomena dan saling korelasi antara sebab dan efek pengkondisian. Kepercayaan ini dirumuskan oleh prinsip originasi tergantung, juga disebut sebagai hukum persyaratan, perhubungan kausal yang beroperasi di semua fenomena - fisik, psikologis, dan moral. Dalam dunia fisik, misalnya, segala sesuatu di alam semesta adalah saling berkaitan erat sebagai penyebab dan efek tanpa awal dan akhir. Dan dunia adalah dunia di mana semua terstruktur organik bagian-bagiannya saling bergantung. Demikian pula dalam masyarakat manusia setiap komponen saling terkait. Hal yang sama juga ditemukan dalam lingkup psiko-fisik, di mana pikiran dan tubuh tidak unit terpisah tetapi merupakan bagian saling bergantung dari system1 manusia secara keseluruhan.
Pandangan Buddhis juga terdiri dari kepercayaan pada kamma, korelasi antara perbuatan dan konsekuensi selanjutnya, seperti dalam bidang moral yang prinsip dari originasi tergantung dioperasikan dengan nama hukum kamma menyatakan persyaratan ini relation2 kausal. Ini berarti bahwa hukum kamma Buddha tidak berarti determinisme lengkap. Jika seperti determinisme yang diterima tidak akan ada kemungkinan pemberantasan penderitaan. Seorang pria yang akan menjadi buruk karena itu adalah kamma untuk menjadi buruk. Tapi ini tidak begitu dan efek dari kamma dapat dikurangi tidak hanya dalam satu kehidupan, tapi bahkan lebih, seperti, menurut Buddhisme, hidup tidak terbatas pada eksistensi, tunggal individu. Kehidupan sekarang hanyalah bagian dari putaran keberadaan (samsara) yang membentang melintasi ruang dan waktu. Sebuah eksistensi tunggal dikondisikan oleh orang lain melanjutkan dan dalam kondisi gilirannya satu atau serangkaian keberadaan berturut-turut. Keberadaan demikian pada waktu yang sama dan efek dalam satu hal dan penyebab yang lain. Hal ini penjara di babak keberadaan adalah hasil dari perbuatan sendiri (kamma), baik atau buruk. Dikondisikan oleh perbuatan, bentuk eksistensi sekarang dapat diubah atau dibubarkan oleh perbuatan. Hal ini dimungkinkan karena saat ini tidak efek total dari masa lalu. Hal ini secara simultan sebab dan akibat. Sebagai efek, kita dikondisikan oleh matriks kausal terdiri dari kesinambungan sosial dan biologis dari kehidupan sendiri dan dengan demikian adalah efek dari perbuatan masa lalu kita. Apa yang kita sekarang adalah hasil dari apa yang telah kita sebelumnya. Tapi sebagai penyebab, kita adalah penguasa mutlak nasib kita. Saat ini, meskipun sulit, adalah blok bangunan masa depan. Apa yang kita akan tergantung pada apa yang kita dan akan lakukan, dengan pilihan kita sendiri.
Tergantung originasi, kesehatan, dan kamma
Dalam pandangan dunia ini, kesehatan dan penyakit melibatkan negara secara keseluruhan manusia dan terjalin dengan banyak faktor seperti ekonomi, pendidikan, lingkungan sosial dan budaya. Semua faktor ini bersyarat harus serius diperhitungkan dalam memahami kesehatan dan penyakit. Kesehatan karena itu harus dipahami dalam hal holisme. Ini adalah ekspresi harmoni - dalam diri sendiri, dalam hubungan sosial seseorang, dan dalam hubungannya dengan lingkungan alam. Untuk menjadi prihatin tentang kesehatan seseorang berarti peduli dengan seluruh pribadi, nya (nya) dimensi fisik dan mental, hubungan sosial, kekeluargaan, dan bekerja, sebagai Weel sebagai lingkungan di mana ia (dia) hidup dan yang bertindak pada dirinya (nya). Oleh karena itu kecenderungan untuk memahami kesehatan hanya dalam hubungannya dengan bagian-bagian tertentu dari organisme manusia seperti cacat dalam agama Buddha tidak dapat diterima. Dalam perspektif holistik Buddhis, penyakit adalah ekspresi dari keselarasan terganggu dalam kehidupan kita secara keseluruhan. Oleh gejala fisik, penyakit menarik perhatian kita pada harmoni ini terganggu. Oleh karena itu penyembuhan dalam Buddhisme bukan pengobatan hanya gejala-gejala terukur. Hal ini lebih dan ekspresi dari upaya gabungan dari pikiran dan tubuh untuk mengatasi penyakit dari pertarungan antara obat dan penyakit. Tujuan sebenarnya adalah untuk memungkinkan pasien untuk membawa kembali harmoni dalam dirinya sendiri dan dalam hubungan dengan orang lain dan lingkungan alam. Dalam konteks penyembuhan bukan merupakan tujuan itu sendiri, melainkan sarana yang membantu obat-obatan untuk melayani nilai kesehatan manusia dan kesejahteraan.
Terlepas dari pendekatan holistik, Buddhisme atribut kamma sebagai faktor penting untuk kesehatan dan penyakit. Dalam perspektif Buddhis kesehatan yang baik adalah efek berkorelasi dari kamma baik di masa lalu dan sebaliknya. Ini interpretasi kesehatan dan penyakit dalam hal kamma adalah untuk menekankan bahwa ada hubungan antara moralitas dan kesehatan. Kesehatan tergantung pada gaya hidup kita, yaitu cara kita berpikir, cara kita merasa, dan cara kita hidup. Penyakit adalah konsekuensi dari gaya hidup yang tidak sehat seperti-sebagai salah satu ditandai oleh pemanjaan indria, misalnya. Ini adalah komponen normativistic dari perspektif Buddhis pada kesehatan yang melibatkan praktek nilai-nilai moral dan keagamaan seperti kasih sayang, toleransi, dan pengampunan. Ini adalah alasan yang mendasari mengapa ajaran Buddha menyarankan mereka yang ingin menjadi sehat untuk berlatih moralitas (sila), disiplin mental (samadhi), dan kebijaksanaan (panna), di Bagian Ariya Berunsur Delapan.
Mungkin kita akan memahami peran dari kamma dalam kesehatan dan penyakit seperti yang kita lihat pada kasus berikut. Sebagai contoh, dalam waktu epidemi biasanya ada beberapa orang yang menyerah sementara yang lain melarikan diri meskipun kedua kelompok yang terkena kondisi yang sama. Menurut pandangan Buddhis perbedaan antara yang pertama dan yang terakhir ini karena sifat dari kamma masing-masing di masa lalu. Contoh lain adalah kasus di mana meskipun pengobatan yang diberikan berhasil pasien meninggal, dan di mana meskipun pengobatan tidak efektif pasien tinggal. Ada juga kasus-kasus pemulihan yang luar biasa dan tak terduga ketika obat-obatan modern telah memberikan semua harapan untuk remisi. Kasus-kasus seperti memperkuat keyakinan Budha bahwa selain penyebab fisik dari penyakit, penyakit bisa menjadi efek dari kamma buruk dalam kehidupan masa lalu. Sebuah penyakit dengan penyebab kamma tidak bisa disembuhkan sampai yang berakibat karma habis. Tetapi setiap orang kamma adalah suatu misteri baik untuk dirinya dan orang lain. Maka tidak ada orang biasa pasti bisa tahu mana penyakit ini disebabkan oleh kamma. Oleh karena itu orang harus berhati-hati dalam imputing kamma terutama untuk penyakit karena dapat mengakibatkan sikap fatalistik tidak mencari penyembuhan di semua atau menyerah pengobatan keluar dari keputusasaan. Buddhisme menyarankan kita bahwa untuk tujuan praktis kita harus memandang semua penyakit seolah-olah mereka diproduksi oleh penyebab fisik belaka. Dan bahkan jika penyakit memiliki penyebab kamma itu harus diobati. Sebagai kondisi permanen dan tidak ada sebagai hubungan kausal antara perbuatan dan konsekuensinya berkorelasi adalah lebih kondisional dari deterministik ada kemungkinan untuk penyakit yang akan sembuh selama hidup terus. Di sisi lain kita tidak bisa mengatakan pada titik apa efek dari kamma buruk akan habis. Oleh karena itu kita perlu mengambil keuntungan dari apa pun sarana menyembuhkan dan pengobatan yang tersedia. Pengobatan tersebut, bahkan jika tidak dapat menghasilkan obat, masih berguna karena kondisi fisik dan psikologis yang tepat diperlukan untuk efek karma untuk mengambil tempat. Kehadiran kecenderungan untuk penyakit tertentu melalui kamma masa lampau dan kondisi fisik untuk menghasilkan penyakit ini akan memberikan kesempatan bagi penyakit timbul. Tetapi memiliki pengobatan tertentu akan mencegah akibat kamma buruk mewujudkan sepenuhnya. Jenis perawatan ini tidak mengganggu kerja kamma individu tetapi mengurangi keparahan. Saran dari Buddhisme untuk seseorang dengan penyakit yang tak tersembuhkan dan harus sabar dan melakukan perbuatan baik untuk mengurangi dampak dari kamma buruk masa lalu. Setidaknya upaya individu untuk memelihara atau memulihkan itu sendiri kamma baik.
Kepercayaan pada karma dalam kaitannya dengan kesehatan dan penyakit tidak menyebabkan fatalisme, ataupun pesimisme. Seperti disebutkan sebelumnya, hukum kamma tidak memerintah dengan tangan besi atau membawa kutukan. Hukum ini hanya menekankan hubungan kausal antara sebab dan akibat. Ini tidak berarti determinisme lengkap. Te percaya pada kamma adalah untuk mengambil tanggung jawab pribadi untuk kesehatan. Kesehatan tidak diberikan. Ini harus diperoleh dengan usaha sendiri, dan satu tidak boleh menyalahkan orang lain untuk yang menderita akan melalui karena penyakit. Selain itu, mungkin nyaman untuk berpikir bahwa penyakit kita adalah bukan karena kesalahan tetapi hidup kita sekarang warisan masa lalu yang sangat jauh, dan bahwa dengan sikap kita sendiri dan upaya terhadap penyakit efek kamma baik dapat timbul. Kepercayaan pada karma juga memungkinkan kita untuk mengatasi aspek-aspek kehidupan yang menyakitkan, misalnya menderita penyakit terminal seperti leukemia atau bentuk yang lebih ganas dari kanker dengan ketenangan dan tanpa perjuangan sia-sia, atau keadaan mental negatif dan menyedihkan. Penerimaan tersebut juga akan memungkinkan kita untuk mengatasi putus asa, bertahan kondisi untuk hari-hari terakhir, dan dengan demikian mati kematian yang damai.
Penekanan pada penyebab kamma kesehatan dan penyakit menyiratkan tanggung jawab pribadi untuk kesehatan dan penyakit. Kamma diciptakan oleh pilihan-pilihan yang kita buat dalam kehidupan masa lalu. Kesehatan yang bisa diperoleh dengan melanjutkan upaya pribadi dalam kehidupan ini. Perbuatan baik (latihan egregular, nutrisi yang tepat, dll) mengarah pada kesehatan yang baik sedangkan perbuatan buruk (misalnya kebiasaan hidup yang buruk, menyalahgunakan tubuh dan pikiran) dalam hidup ini dan sebelumnya membawa penyakit. Rasa tanggung jawab yang sangat dibutuhkan dalam perawatan kesehatan. Saat ini, dengan penemuan "obat ajaib" dan pengembangan teknologi baru, banyak orang cenderung memiliki ilusi bahwa semua rasa sakit dan penderitaan dalam hidup dapat dihilangkan dan bahwa semua penderitaan itu buruk, baik secara fisik, mental, emosional, moral , atau spiritual. Dan dengan menyalahkan pada kekuatan eksternal orang mencari cara eksternal (misalnya pil, suntikan, terapi, dll) meringankan penderitaan daripada memeriksa diri mereka dan kehidupan mereka sendiri dan berusaha mengubah apa yang ada di dalam diri mereka yang mengakibatkan penyakit. Pandangan Buddhis kamma kesehatan dan penyakit, sebaliknya, mengakui kenyataan diri ditimbulkan penyakit yang dapat ditelusuri untuk memiliki gaya hidup individu dan kebiasaan, dan mendorong seseorang untuk mencari juga untuk penyebab penyakit kita, rasa sakit, dan penderitaan dalam diri sendiri, misalnya dalam kaitannya dengan sendiri gaya hidup, keputusan, sikap, dan hubungan yang harus diubah. Hal ini juga mengakui peran positif penyakit dan penderitaan dalam pemurnian roh kita dan memperkuat karakter moral kita, misalnya keberanian, pemahaman diri, dan simpati terhadap orang lain.
Namun, penekanan Buddhis pada kamma individu atau tanggung jawab pribadi untuk kesehatan tidak berarti bahwa Buddhisme memberikan tanggung jawab pribadi untuk semua penyakit. Dalam pandangan Buddhis kamma memiliki baik dimensi individual dan sosial. Komponen terakhir ini apa yang dapat disebut sebagai kamma sosial yang, dalam perawatan kesehatan, mengacu pada faktor-faktor lingkungan yang dapat memperburuk atau mengurangi dan kamma individu. Faktor-faktor seperti faktor sosial-ekonomi, misalnya kondisi kerja yang tidak sehat dan berbahaya, dapat bertindak sebagai lingkungan berbahaya / pendukung untuk kesehatan / penyakit dari dan individu. Dan masyarakat bisa menahan pengusaha dan bisnis bertanggung jawab jika mereka tidak menjaga lingkungan yang sehat bagi para pekerja mereka atau memberikan langkah-langkah keamanan. Konsep sosial kamma juga menyiratkan tanggung jawab pada bagian dari pemerintah untuk menyediakan layanan kesehatan yang memadai bagi semua warganya secara proporsional dengan kebutuhan kesehatan mereka dan kondisi medis.
Tubuh dan kesehatan fisik
Dalam perspektif Buddhis tubuh unik dari masing-masing kita, baik dalam penampilan dan struktur, adalah hasil dari kamma masa lalu kita. Tubuh manusia adalah pada saat yang sama cara dimana kita kontak dunia dan manifestasi fisik dari pikiran kita. Menjadi seperti instrumen penting, tubuh harus diperhatikan sebagaimana mestinya, yaitu seseorang tidak boleh menyalahgunakan obat ini melalui makanan, alkohol, obat-obatan, atau dengan mengenakan pajak dengan lebih dari pemanjaan dan kekurangan. Bahkan pencerahan, tujuan tertinggi agama Buddha, tidak dapat dicapai oleh pembekuan tubuh, seperti yang disaksikan dalam pengalaman pribadi Sang Buddha. Hal ini disebabkan saling ketergantungan dari pikiran dan tubuh. Iluminasi intelektual dapat dicapai hanya ketika tubuh tidak kekurangan apapun yang diperlukan untuk berfungsi secara sehat dan efisien dari semua organ tubuh.
Menurut Buddhisme, setiap kehidupan hidup semata-mata untuk mencari keuntungan diri sendiri atau memanjakan diri adalah hidup yang tidak layak hidup. Oleh karena itu Buddhisme mendorong kita untuk menggunakan tubuh untuk tujuan yang lebih tinggi, terutama untuk mencapai tujuan tertinggi, Nibbana, pembebasan dari siklus tak berujung dari kelahiran dan kelahiran kembali (samsara) sebagai subyek kontemplasi. Konstan praktek moralitas dan meditasi akan memungkinkan kita untuk memiliki kontrol diri atas nafsu, sensasi, dan drive egoistik.
Kesehatan fisik dipandang oleh Buddha sebagai dibentuk oleh fungsi normal dari tubuh dan organ organik saling terkait. Ketika salah satu dari mereka gagal berfungsi, kelemahan dan penyakit mengatur masuk Fungsi normal dari organ-organ tubuh adalah hasil dari keselarasan dan keseimbangan dari empat elemen utama dalam tubuh, yaitu bumi (pathavi), air (apo), angin (vayo), dan api (Tejo). Jika keseimbangan ini terganggu, fungsi normal terganggu dan keadaan penyakit muncul. Menyembuhkan adalah pemulihan keseimbangan ini, yaitu menempatkan seluruh tubuh fisik, dan bukan hanya bagian patologis menderita, dalam kondisi baik. Karena setiap bagian dari tubuh manusia adalah organis berhubungan dengan semua bagian lain, untuk kesehatan yang baik seluruh tubuh harus dalam kondisi baik. Mengingat fakta bahwa tubuh, seperti semua fenomena, selalu dalam keadaan perubahan, penurunan, dan membusuk, kesehatan fisik tidak dapat bertahan lama. Tidak mungkin bagi tubuh untuk menjadi sempurna sehat dan bebas dari semua penyakit di setiap saat. Kehidupan manusia rentan terhadap penyakit pada tahap yang sangat. Penyakit adalah pengingat kerapuhan manusia. Ini berarti bahwa (lengkap) kesehatan bukanlah sebuah negara benar-benar dicapai. Keutuhan manusia atau kesejahteraan, karena itu, tidak berarti tidak adanya semua rasa sakit dan penderitaan dalam hidup, tapi belajar untuk berurusan dengan rasa sakit dan penderitaan, bagaimana menggunakannya dan melampaui itu demi pertumbuhan pribadi dan pemahaman yang simpatik dari orang lain.
Pemahaman Buddha penyakit fisik dalam hal gangguan keselarasan dan keseimbangan dalam tubuh adalah berbeda dari pandangan militeristik penyakit difokuskan pada kuman bermusuhan. Menurut pandangan penyakit ini disebabkan oleh serangan dari kuman bermusuhan dalam lingkungan ke bagian tubuh tertentu. Pandangan-pandangan yang berbeda menyebabkan cara yang berbeda untuk menyembuhkan. Cara Buddhis adalah untuk membawa harmoni ke dalam tubuh di mana telah terjadi ketidakharmonisan baik dengan obat atau dengan perubahan dalam pikiran dan cara hidup. Kedokteran digunakan untuk meningkatkan penyembuhan diri yaitu kekuatan tubuh untuk dapat menangani penyakit ini, untuk mengembalikan keseimbangan dengan caranya sendiri. Penyembuhan lebih merupakan ekspresi dari upaya gabungan dari pikiran dan tubuh untuk mengatasi penyakit dari pertempuran antara obat dan penyakit. Sebaliknya cara lain adalah untuk melawan kuman dengan obat yang biasanya adalah kimia. Efektivitas obat ini tergantung pada kekuasaan mereka menyerang pada bagian ditimbulkan dan tidak pada kekuatan restoratif seperti dalam kasus Buddhisme.
Kesehatan pikiran dan mental yang
Kesehatan fisik sangat penting karena hal Buddhisme adalah menjadi sarana untuk pencerahan intelektual. Buddhisme tidak ingin orang-orang menghabiskan sebagian besar hidup mereka dalam kesehatan yang buruk atau mereka tidak akan mampu mengabdikan diri kepada tujuan tertinggi. Meskipun Buddhisme pandangan pikiran dan tubuh dalam saling ketergantungan, pengajaran memberi perhatian khusus pada pikiran dan kekuatannya. Hal ini dinyatakan dalam ayat pertama dari Dhammapada bahwa apa yang kita punya adalah hasil dari pikiran kita. Sumber kehidupan kita dan karenanya kebahagiaan kita atau ketidakbahagiaan terletak di dalam kekuasaan kita. Tidak ada yang bisa menyakiti kami, tapi diri kita sendiri. Ini adalah jenis pikiran kita menghibur yang meningkatkan fisik kita kesejahteraan atau melemahkan, dan juga memuliakan kami atau merendahkan kita. Ini alasan mengapa ajaran Buddha menunjuk berpikir sebagai penyebab baik fisik adalah tindakan-tindakan verbal dengan hasil kamma mereka dan menganggap kesehatan mental sangat penting dan pelatihan pikiran untuk mencapai tahap tertinggi sebagai kepedulian kesehatan sendiri. Hal ini keasyikan dengan kesehatan mental juga dianggap sebagai panggilan sejati biksu Budha. Pelatihan ini didasarkan pada keyakinan bahwa baik tubuh dan pikiran rentan terhadap penyakit. Tapi karena pikiran mampu melepaskan diri dari tubuh adalah mungkin untuk memiliki pikiran yang sehat dalam tubuh yang sakit.
Menurut agama Buddha bagi pikiran untuk menjadi sehat, pertama perlu untuk mengembangkan pandangan yang benar tentang dunia dan diri kita sendiri, yaitu penerimaan yang realistis dari tiga sifat keberadaan: ketidakkekalan, insubstantiality, ketidakpuasan dan penderitaan. Adopsi dari pandangan yang salah membuat kita melihat fana sebagai permanen, menyakitkan senang, tidak murni sebagai murni, dan apa yang bukan diri sebagai diri. Akibatnya kita mendambakan dan memperjuangkan apa yang tidak sesuatu yang tampaknya tidak berubah, misalnya diri dan identik ilusi permanen dan obyek permanen od keinginan-dan kami selalu menderita kekecewaan. Dengan menerima hal karena mereka tidak lebih dari realitas nama untuk kompleks psiko-fisik unsur-unsur (nama-rupa) - pikiran tidak lagi berusaha untuk kepuasan diri mencari impuls atau menempel pada objek. Akibatnya pikiran adalah saat istirahat dan dengan demikian penderitaan psikologis dihilangkan mengarah ke kesehatan mental ditingkatkan.
Selain mengubah pikiran kita oleh adopsi dari pandangan benar dan dengan mengembangkan sikap detasemen terhadap dunia dan diri kita sendiri, kesehatan mental kita tergantung pada kekuatan kita untuk mengendalikan nafsu kita dan untuk menahan dan / atau memberantas gerakan negatif sebanyak keserakahan (lobha), kebencian (dosa), kemarahan (moha), dan kecenderungan kita posesif dan agresif. Semua negara-negara ini tidak sehat dapat bertindak sebagai penyebab penyakit mental dan fisik. Kontrol tersebut dapat dicapai melalui praktek moralitas dan meditasi. Setiap set ajaran Buddha dan setiap jenis meditasi yang bertujuan untuk mengendalikan indra, impuls, dan naluri dan mengurangi ketegangan dan menghilangkan unwholesomeness pikiran yang cenderung membuat pikiran sakit.
Meditasi Buddhis tidak hanya sarana untuk menyembuhkan pikiran dari penyakit yang disebabkan oleh pandangan yang salah, memanjakan diri, kebencian, dan kemarahan dari segala bentuk, tetapi juga dirancang sebagai sarana untuk menginduksi keadaan mental yang sehat yang positif, terutama empat negara luhur : cinta kasih (metta), welas asih (karuna), kegembiraan simpatik (Mudita), dan keseimbangan batin (upekha). Cinta kasih memungkinkan kita untuk mencintai dan bersikap baik satu sama lain kasih sayang ketika ingin kita untuk membantu mereka dalam kesulitan. Kegembiraan simpatik adalah kemampuan untuk bersukacita dalam sukacita orang lain dan keseimbangan batin adalah temperamen equanimous tanpa gembira atau sedih baik dalam menghadapi perubahan-perubahan kehidupan - keuntungan dan kerugian, ketenaran dan kurangnya ketenaran, pujian dan menyalahkan, kebahagiaan dan kesedihan . Budidaya terus-menerus dari kondisi mental yang sehat adalah cara Buddhis yang penting untuk membuat pikiran sehat. Tindakan ini muncul dari pikiran yang sehat yang selalu baik dan sehat dan dengan demikian konduktif untuk kesehatan holistik kami. Ini kesehatan selama-semua tercermin dalam semua aspek kehidupan termasuk berpikir, berbicara, hidup dan melakukan.
Penutup
Konsep Buddhis tentang kesehatan dan penyakit adalah dirumuskan dalam konteks prinsip Originasi Dependent dan hukum yang terkait kamma. Dengan demikian kesehatan dan penyakit yang harus dipahami secara holistik di lebih-semua negara mereka dalam kaitannya dengan seluruh sistem dan kondisi lingkungan sosial, ekonomi, dan budaya.
Pandangan ini sangat bertentangan dengan pandangan analitik yang cenderung untuk membedah manusia menjadi segmen-segmen yang berbeda baik di alam fisik dan mental. Sebagai hasilnya adalah kesehatan didefinisikan terlalu sempit sebagai tidak adanya gejala semata terukur penyakit. Dokter dan tenaga medis lainnya yang menganut pandangan seperti mengarahkan perhatian mereka ke bagian tertentu dari seseorang ketika mempertimbangkan apakah atau tidak seseorang sehat dan belum cukup peduli dengan pasien mereka sebagai manusia secara keseluruhan, mengurangi perawatan mereka dari mereka untuk kontrol diukur gejala fisik. Perspektif holistik Buddhis, sebaliknya, berfokus pada seluruh orang dan berpendapat bahwa karena manusia tidak hanya makhluk fisik tetapi mental, emosional, makhluk sosial dan spiritual juga dan bahwa, sebagai kesatuan psikosomatis, penyakit tubuh mempengaruhi pikiran dan emosi dan maladjustments emosional, mental dan sosial dapat mempengaruhi tubuh, kemudian khawatir tentang satu kesehatan seseorang harus prihatin tentang seluruh pikiran, tubuh seseorang, dan emosi, serta lingkungan sosialnya. Hal ini mungkin tampak tujuan utopis yang pelayanan kedokteran atau kesehatan saja tidak dapat menyelesaikan. Tetapi harus memikirkan dan berjuang untuk kesehatan secara keseluruhan Mungkin ini dapat dimungkinkan hanya melalui upaya bersama dari obat-obatan, lembaga individu dan sosial yang bersangkutan.
Catatan
1. Eksposisi sistematis yang paling rinci dan koheren prinsip Originasi Dependent diberikan dalam Visuddhi Magga: Jalan Pemurnian.
2. Hukum ini juga disebut sebagai hukum kausalitas menurut perbuatan yang disamakan dengan benih yang akan menghasilkan cepat atau lambat dalam buah-buahan tertentu.
Kembali ke EJAIB 14 (5) September 2004
Kembali ke EJAIB
Para Eubios Institut Etika adalah pada world wide web Internet:
http://eubios.info/index.html
Direktur College of Religious Studies, Universitas Mahidol, Salaya, Puthamoltoll 4, Nakornpathom, 73170, Bangkok, Thailand
Email: pinitratanakul2@hotmail.com
Eubios Jurnal Bioetika Asia dan Internasional 15 (2004), 162-4.
Kesehatan dan penyakit adalah salah satu pengalaman umum kehidupan manusia yang menjadi perhatian khusus dari agama. Agama, dalam setiap masyarakat, di setiap tahap sejarah, menjunjung tinggi nilai kesejahteraan dan kesehatan yang diperlukan untuk kehidupan yang bermakna, dan menyediakan pengikutnya dengan cara-cara dan sarana untuk meningkatkan kesehatan mereka dan memungkinkan mereka untuk berurusan dengan kerentanan manusia kreatif terhadap penyakit, rasa sakit dan penderitaan.
Ada konsensus bahwa kesehatan dan kesejahteraan tidak berarti hanya atau hanya tidak adanya rasa sakit dan penderitaan atau kurangnya penyakit, cacat kecacatan, dan kematian, namun memiliki makna positif. Ada perdebatan saat ini atas apa arti positif jauh. Artikel ini adalah pengenalan singkat untuk pendekatan Buddhis terhadap kesehatan dan penyakit. Setelah semua Buddhisme memiliki lebih dari 2.500 tahun sejarah keterlibatan dalam teori dan praktek medis. Sebagai agama yang hidup ajaran-ajarannya telah banyak dipengaruhi cara-cara Buddha berpikir dan bertindak dalam hal hidup dan mati. Karena kesehatan adalah nilai manusia yang kita semua prihatin dengan, diharapkan bahwa pengenalan ini akan berfungsi sebagai kontribusi Buddha untuk diskusi yang sedang berlangsung tentang bagaimana untuk mendefinisikan kesehatan dan oleh karena itu peran dan fungsi para profesional perawatan kesehatan modern yang mewakili dan melayani nilai manusia yang penting.
Buddhist pandangan dunia, originasi tergantung, dan kamma
Pandangan Buddhis adalah holistik dan terutama didasarkan pada keyakinan dalam saling ketergantungan semua fenomena dan saling korelasi antara sebab dan efek pengkondisian. Kepercayaan ini dirumuskan oleh prinsip originasi tergantung, juga disebut sebagai hukum persyaratan, perhubungan kausal yang beroperasi di semua fenomena - fisik, psikologis, dan moral. Dalam dunia fisik, misalnya, segala sesuatu di alam semesta adalah saling berkaitan erat sebagai penyebab dan efek tanpa awal dan akhir. Dan dunia adalah dunia di mana semua terstruktur organik bagian-bagiannya saling bergantung. Demikian pula dalam masyarakat manusia setiap komponen saling terkait. Hal yang sama juga ditemukan dalam lingkup psiko-fisik, di mana pikiran dan tubuh tidak unit terpisah tetapi merupakan bagian saling bergantung dari system1 manusia secara keseluruhan.
Pandangan Buddhis juga terdiri dari kepercayaan pada kamma, korelasi antara perbuatan dan konsekuensi selanjutnya, seperti dalam bidang moral yang prinsip dari originasi tergantung dioperasikan dengan nama hukum kamma menyatakan persyaratan ini relation2 kausal. Ini berarti bahwa hukum kamma Buddha tidak berarti determinisme lengkap. Jika seperti determinisme yang diterima tidak akan ada kemungkinan pemberantasan penderitaan. Seorang pria yang akan menjadi buruk karena itu adalah kamma untuk menjadi buruk. Tapi ini tidak begitu dan efek dari kamma dapat dikurangi tidak hanya dalam satu kehidupan, tapi bahkan lebih, seperti, menurut Buddhisme, hidup tidak terbatas pada eksistensi, tunggal individu. Kehidupan sekarang hanyalah bagian dari putaran keberadaan (samsara) yang membentang melintasi ruang dan waktu. Sebuah eksistensi tunggal dikondisikan oleh orang lain melanjutkan dan dalam kondisi gilirannya satu atau serangkaian keberadaan berturut-turut. Keberadaan demikian pada waktu yang sama dan efek dalam satu hal dan penyebab yang lain. Hal ini penjara di babak keberadaan adalah hasil dari perbuatan sendiri (kamma), baik atau buruk. Dikondisikan oleh perbuatan, bentuk eksistensi sekarang dapat diubah atau dibubarkan oleh perbuatan. Hal ini dimungkinkan karena saat ini tidak efek total dari masa lalu. Hal ini secara simultan sebab dan akibat. Sebagai efek, kita dikondisikan oleh matriks kausal terdiri dari kesinambungan sosial dan biologis dari kehidupan sendiri dan dengan demikian adalah efek dari perbuatan masa lalu kita. Apa yang kita sekarang adalah hasil dari apa yang telah kita sebelumnya. Tapi sebagai penyebab, kita adalah penguasa mutlak nasib kita. Saat ini, meskipun sulit, adalah blok bangunan masa depan. Apa yang kita akan tergantung pada apa yang kita dan akan lakukan, dengan pilihan kita sendiri.
Tergantung originasi, kesehatan, dan kamma
Dalam pandangan dunia ini, kesehatan dan penyakit melibatkan negara secara keseluruhan manusia dan terjalin dengan banyak faktor seperti ekonomi, pendidikan, lingkungan sosial dan budaya. Semua faktor ini bersyarat harus serius diperhitungkan dalam memahami kesehatan dan penyakit. Kesehatan karena itu harus dipahami dalam hal holisme. Ini adalah ekspresi harmoni - dalam diri sendiri, dalam hubungan sosial seseorang, dan dalam hubungannya dengan lingkungan alam. Untuk menjadi prihatin tentang kesehatan seseorang berarti peduli dengan seluruh pribadi, nya (nya) dimensi fisik dan mental, hubungan sosial, kekeluargaan, dan bekerja, sebagai Weel sebagai lingkungan di mana ia (dia) hidup dan yang bertindak pada dirinya (nya). Oleh karena itu kecenderungan untuk memahami kesehatan hanya dalam hubungannya dengan bagian-bagian tertentu dari organisme manusia seperti cacat dalam agama Buddha tidak dapat diterima. Dalam perspektif holistik Buddhis, penyakit adalah ekspresi dari keselarasan terganggu dalam kehidupan kita secara keseluruhan. Oleh gejala fisik, penyakit menarik perhatian kita pada harmoni ini terganggu. Oleh karena itu penyembuhan dalam Buddhisme bukan pengobatan hanya gejala-gejala terukur. Hal ini lebih dan ekspresi dari upaya gabungan dari pikiran dan tubuh untuk mengatasi penyakit dari pertarungan antara obat dan penyakit. Tujuan sebenarnya adalah untuk memungkinkan pasien untuk membawa kembali harmoni dalam dirinya sendiri dan dalam hubungan dengan orang lain dan lingkungan alam. Dalam konteks penyembuhan bukan merupakan tujuan itu sendiri, melainkan sarana yang membantu obat-obatan untuk melayani nilai kesehatan manusia dan kesejahteraan.
Terlepas dari pendekatan holistik, Buddhisme atribut kamma sebagai faktor penting untuk kesehatan dan penyakit. Dalam perspektif Buddhis kesehatan yang baik adalah efek berkorelasi dari kamma baik di masa lalu dan sebaliknya. Ini interpretasi kesehatan dan penyakit dalam hal kamma adalah untuk menekankan bahwa ada hubungan antara moralitas dan kesehatan. Kesehatan tergantung pada gaya hidup kita, yaitu cara kita berpikir, cara kita merasa, dan cara kita hidup. Penyakit adalah konsekuensi dari gaya hidup yang tidak sehat seperti-sebagai salah satu ditandai oleh pemanjaan indria, misalnya. Ini adalah komponen normativistic dari perspektif Buddhis pada kesehatan yang melibatkan praktek nilai-nilai moral dan keagamaan seperti kasih sayang, toleransi, dan pengampunan. Ini adalah alasan yang mendasari mengapa ajaran Buddha menyarankan mereka yang ingin menjadi sehat untuk berlatih moralitas (sila), disiplin mental (samadhi), dan kebijaksanaan (panna), di Bagian Ariya Berunsur Delapan.
Mungkin kita akan memahami peran dari kamma dalam kesehatan dan penyakit seperti yang kita lihat pada kasus berikut. Sebagai contoh, dalam waktu epidemi biasanya ada beberapa orang yang menyerah sementara yang lain melarikan diri meskipun kedua kelompok yang terkena kondisi yang sama. Menurut pandangan Buddhis perbedaan antara yang pertama dan yang terakhir ini karena sifat dari kamma masing-masing di masa lalu. Contoh lain adalah kasus di mana meskipun pengobatan yang diberikan berhasil pasien meninggal, dan di mana meskipun pengobatan tidak efektif pasien tinggal. Ada juga kasus-kasus pemulihan yang luar biasa dan tak terduga ketika obat-obatan modern telah memberikan semua harapan untuk remisi. Kasus-kasus seperti memperkuat keyakinan Budha bahwa selain penyebab fisik dari penyakit, penyakit bisa menjadi efek dari kamma buruk dalam kehidupan masa lalu. Sebuah penyakit dengan penyebab kamma tidak bisa disembuhkan sampai yang berakibat karma habis. Tetapi setiap orang kamma adalah suatu misteri baik untuk dirinya dan orang lain. Maka tidak ada orang biasa pasti bisa tahu mana penyakit ini disebabkan oleh kamma. Oleh karena itu orang harus berhati-hati dalam imputing kamma terutama untuk penyakit karena dapat mengakibatkan sikap fatalistik tidak mencari penyembuhan di semua atau menyerah pengobatan keluar dari keputusasaan. Buddhisme menyarankan kita bahwa untuk tujuan praktis kita harus memandang semua penyakit seolah-olah mereka diproduksi oleh penyebab fisik belaka. Dan bahkan jika penyakit memiliki penyebab kamma itu harus diobati. Sebagai kondisi permanen dan tidak ada sebagai hubungan kausal antara perbuatan dan konsekuensinya berkorelasi adalah lebih kondisional dari deterministik ada kemungkinan untuk penyakit yang akan sembuh selama hidup terus. Di sisi lain kita tidak bisa mengatakan pada titik apa efek dari kamma buruk akan habis. Oleh karena itu kita perlu mengambil keuntungan dari apa pun sarana menyembuhkan dan pengobatan yang tersedia. Pengobatan tersebut, bahkan jika tidak dapat menghasilkan obat, masih berguna karena kondisi fisik dan psikologis yang tepat diperlukan untuk efek karma untuk mengambil tempat. Kehadiran kecenderungan untuk penyakit tertentu melalui kamma masa lampau dan kondisi fisik untuk menghasilkan penyakit ini akan memberikan kesempatan bagi penyakit timbul. Tetapi memiliki pengobatan tertentu akan mencegah akibat kamma buruk mewujudkan sepenuhnya. Jenis perawatan ini tidak mengganggu kerja kamma individu tetapi mengurangi keparahan. Saran dari Buddhisme untuk seseorang dengan penyakit yang tak tersembuhkan dan harus sabar dan melakukan perbuatan baik untuk mengurangi dampak dari kamma buruk masa lalu. Setidaknya upaya individu untuk memelihara atau memulihkan itu sendiri kamma baik.
Kepercayaan pada karma dalam kaitannya dengan kesehatan dan penyakit tidak menyebabkan fatalisme, ataupun pesimisme. Seperti disebutkan sebelumnya, hukum kamma tidak memerintah dengan tangan besi atau membawa kutukan. Hukum ini hanya menekankan hubungan kausal antara sebab dan akibat. Ini tidak berarti determinisme lengkap. Te percaya pada kamma adalah untuk mengambil tanggung jawab pribadi untuk kesehatan. Kesehatan tidak diberikan. Ini harus diperoleh dengan usaha sendiri, dan satu tidak boleh menyalahkan orang lain untuk yang menderita akan melalui karena penyakit. Selain itu, mungkin nyaman untuk berpikir bahwa penyakit kita adalah bukan karena kesalahan tetapi hidup kita sekarang warisan masa lalu yang sangat jauh, dan bahwa dengan sikap kita sendiri dan upaya terhadap penyakit efek kamma baik dapat timbul. Kepercayaan pada karma juga memungkinkan kita untuk mengatasi aspek-aspek kehidupan yang menyakitkan, misalnya menderita penyakit terminal seperti leukemia atau bentuk yang lebih ganas dari kanker dengan ketenangan dan tanpa perjuangan sia-sia, atau keadaan mental negatif dan menyedihkan. Penerimaan tersebut juga akan memungkinkan kita untuk mengatasi putus asa, bertahan kondisi untuk hari-hari terakhir, dan dengan demikian mati kematian yang damai.
Penekanan pada penyebab kamma kesehatan dan penyakit menyiratkan tanggung jawab pribadi untuk kesehatan dan penyakit. Kamma diciptakan oleh pilihan-pilihan yang kita buat dalam kehidupan masa lalu. Kesehatan yang bisa diperoleh dengan melanjutkan upaya pribadi dalam kehidupan ini. Perbuatan baik (latihan egregular, nutrisi yang tepat, dll) mengarah pada kesehatan yang baik sedangkan perbuatan buruk (misalnya kebiasaan hidup yang buruk, menyalahgunakan tubuh dan pikiran) dalam hidup ini dan sebelumnya membawa penyakit. Rasa tanggung jawab yang sangat dibutuhkan dalam perawatan kesehatan. Saat ini, dengan penemuan "obat ajaib" dan pengembangan teknologi baru, banyak orang cenderung memiliki ilusi bahwa semua rasa sakit dan penderitaan dalam hidup dapat dihilangkan dan bahwa semua penderitaan itu buruk, baik secara fisik, mental, emosional, moral , atau spiritual. Dan dengan menyalahkan pada kekuatan eksternal orang mencari cara eksternal (misalnya pil, suntikan, terapi, dll) meringankan penderitaan daripada memeriksa diri mereka dan kehidupan mereka sendiri dan berusaha mengubah apa yang ada di dalam diri mereka yang mengakibatkan penyakit. Pandangan Buddhis kamma kesehatan dan penyakit, sebaliknya, mengakui kenyataan diri ditimbulkan penyakit yang dapat ditelusuri untuk memiliki gaya hidup individu dan kebiasaan, dan mendorong seseorang untuk mencari juga untuk penyebab penyakit kita, rasa sakit, dan penderitaan dalam diri sendiri, misalnya dalam kaitannya dengan sendiri gaya hidup, keputusan, sikap, dan hubungan yang harus diubah. Hal ini juga mengakui peran positif penyakit dan penderitaan dalam pemurnian roh kita dan memperkuat karakter moral kita, misalnya keberanian, pemahaman diri, dan simpati terhadap orang lain.
Namun, penekanan Buddhis pada kamma individu atau tanggung jawab pribadi untuk kesehatan tidak berarti bahwa Buddhisme memberikan tanggung jawab pribadi untuk semua penyakit. Dalam pandangan Buddhis kamma memiliki baik dimensi individual dan sosial. Komponen terakhir ini apa yang dapat disebut sebagai kamma sosial yang, dalam perawatan kesehatan, mengacu pada faktor-faktor lingkungan yang dapat memperburuk atau mengurangi dan kamma individu. Faktor-faktor seperti faktor sosial-ekonomi, misalnya kondisi kerja yang tidak sehat dan berbahaya, dapat bertindak sebagai lingkungan berbahaya / pendukung untuk kesehatan / penyakit dari dan individu. Dan masyarakat bisa menahan pengusaha dan bisnis bertanggung jawab jika mereka tidak menjaga lingkungan yang sehat bagi para pekerja mereka atau memberikan langkah-langkah keamanan. Konsep sosial kamma juga menyiratkan tanggung jawab pada bagian dari pemerintah untuk menyediakan layanan kesehatan yang memadai bagi semua warganya secara proporsional dengan kebutuhan kesehatan mereka dan kondisi medis.
Tubuh dan kesehatan fisik
Dalam perspektif Buddhis tubuh unik dari masing-masing kita, baik dalam penampilan dan struktur, adalah hasil dari kamma masa lalu kita. Tubuh manusia adalah pada saat yang sama cara dimana kita kontak dunia dan manifestasi fisik dari pikiran kita. Menjadi seperti instrumen penting, tubuh harus diperhatikan sebagaimana mestinya, yaitu seseorang tidak boleh menyalahgunakan obat ini melalui makanan, alkohol, obat-obatan, atau dengan mengenakan pajak dengan lebih dari pemanjaan dan kekurangan. Bahkan pencerahan, tujuan tertinggi agama Buddha, tidak dapat dicapai oleh pembekuan tubuh, seperti yang disaksikan dalam pengalaman pribadi Sang Buddha. Hal ini disebabkan saling ketergantungan dari pikiran dan tubuh. Iluminasi intelektual dapat dicapai hanya ketika tubuh tidak kekurangan apapun yang diperlukan untuk berfungsi secara sehat dan efisien dari semua organ tubuh.
Menurut Buddhisme, setiap kehidupan hidup semata-mata untuk mencari keuntungan diri sendiri atau memanjakan diri adalah hidup yang tidak layak hidup. Oleh karena itu Buddhisme mendorong kita untuk menggunakan tubuh untuk tujuan yang lebih tinggi, terutama untuk mencapai tujuan tertinggi, Nibbana, pembebasan dari siklus tak berujung dari kelahiran dan kelahiran kembali (samsara) sebagai subyek kontemplasi. Konstan praktek moralitas dan meditasi akan memungkinkan kita untuk memiliki kontrol diri atas nafsu, sensasi, dan drive egoistik.
Kesehatan fisik dipandang oleh Buddha sebagai dibentuk oleh fungsi normal dari tubuh dan organ organik saling terkait. Ketika salah satu dari mereka gagal berfungsi, kelemahan dan penyakit mengatur masuk Fungsi normal dari organ-organ tubuh adalah hasil dari keselarasan dan keseimbangan dari empat elemen utama dalam tubuh, yaitu bumi (pathavi), air (apo), angin (vayo), dan api (Tejo). Jika keseimbangan ini terganggu, fungsi normal terganggu dan keadaan penyakit muncul. Menyembuhkan adalah pemulihan keseimbangan ini, yaitu menempatkan seluruh tubuh fisik, dan bukan hanya bagian patologis menderita, dalam kondisi baik. Karena setiap bagian dari tubuh manusia adalah organis berhubungan dengan semua bagian lain, untuk kesehatan yang baik seluruh tubuh harus dalam kondisi baik. Mengingat fakta bahwa tubuh, seperti semua fenomena, selalu dalam keadaan perubahan, penurunan, dan membusuk, kesehatan fisik tidak dapat bertahan lama. Tidak mungkin bagi tubuh untuk menjadi sempurna sehat dan bebas dari semua penyakit di setiap saat. Kehidupan manusia rentan terhadap penyakit pada tahap yang sangat. Penyakit adalah pengingat kerapuhan manusia. Ini berarti bahwa (lengkap) kesehatan bukanlah sebuah negara benar-benar dicapai. Keutuhan manusia atau kesejahteraan, karena itu, tidak berarti tidak adanya semua rasa sakit dan penderitaan dalam hidup, tapi belajar untuk berurusan dengan rasa sakit dan penderitaan, bagaimana menggunakannya dan melampaui itu demi pertumbuhan pribadi dan pemahaman yang simpatik dari orang lain.
Pemahaman Buddha penyakit fisik dalam hal gangguan keselarasan dan keseimbangan dalam tubuh adalah berbeda dari pandangan militeristik penyakit difokuskan pada kuman bermusuhan. Menurut pandangan penyakit ini disebabkan oleh serangan dari kuman bermusuhan dalam lingkungan ke bagian tubuh tertentu. Pandangan-pandangan yang berbeda menyebabkan cara yang berbeda untuk menyembuhkan. Cara Buddhis adalah untuk membawa harmoni ke dalam tubuh di mana telah terjadi ketidakharmonisan baik dengan obat atau dengan perubahan dalam pikiran dan cara hidup. Kedokteran digunakan untuk meningkatkan penyembuhan diri yaitu kekuatan tubuh untuk dapat menangani penyakit ini, untuk mengembalikan keseimbangan dengan caranya sendiri. Penyembuhan lebih merupakan ekspresi dari upaya gabungan dari pikiran dan tubuh untuk mengatasi penyakit dari pertempuran antara obat dan penyakit. Sebaliknya cara lain adalah untuk melawan kuman dengan obat yang biasanya adalah kimia. Efektivitas obat ini tergantung pada kekuasaan mereka menyerang pada bagian ditimbulkan dan tidak pada kekuatan restoratif seperti dalam kasus Buddhisme.
Kesehatan pikiran dan mental yang
Kesehatan fisik sangat penting karena hal Buddhisme adalah menjadi sarana untuk pencerahan intelektual. Buddhisme tidak ingin orang-orang menghabiskan sebagian besar hidup mereka dalam kesehatan yang buruk atau mereka tidak akan mampu mengabdikan diri kepada tujuan tertinggi. Meskipun Buddhisme pandangan pikiran dan tubuh dalam saling ketergantungan, pengajaran memberi perhatian khusus pada pikiran dan kekuatannya. Hal ini dinyatakan dalam ayat pertama dari Dhammapada bahwa apa yang kita punya adalah hasil dari pikiran kita. Sumber kehidupan kita dan karenanya kebahagiaan kita atau ketidakbahagiaan terletak di dalam kekuasaan kita. Tidak ada yang bisa menyakiti kami, tapi diri kita sendiri. Ini adalah jenis pikiran kita menghibur yang meningkatkan fisik kita kesejahteraan atau melemahkan, dan juga memuliakan kami atau merendahkan kita. Ini alasan mengapa ajaran Buddha menunjuk berpikir sebagai penyebab baik fisik adalah tindakan-tindakan verbal dengan hasil kamma mereka dan menganggap kesehatan mental sangat penting dan pelatihan pikiran untuk mencapai tahap tertinggi sebagai kepedulian kesehatan sendiri. Hal ini keasyikan dengan kesehatan mental juga dianggap sebagai panggilan sejati biksu Budha. Pelatihan ini didasarkan pada keyakinan bahwa baik tubuh dan pikiran rentan terhadap penyakit. Tapi karena pikiran mampu melepaskan diri dari tubuh adalah mungkin untuk memiliki pikiran yang sehat dalam tubuh yang sakit.
Menurut agama Buddha bagi pikiran untuk menjadi sehat, pertama perlu untuk mengembangkan pandangan yang benar tentang dunia dan diri kita sendiri, yaitu penerimaan yang realistis dari tiga sifat keberadaan: ketidakkekalan, insubstantiality, ketidakpuasan dan penderitaan. Adopsi dari pandangan yang salah membuat kita melihat fana sebagai permanen, menyakitkan senang, tidak murni sebagai murni, dan apa yang bukan diri sebagai diri. Akibatnya kita mendambakan dan memperjuangkan apa yang tidak sesuatu yang tampaknya tidak berubah, misalnya diri dan identik ilusi permanen dan obyek permanen od keinginan-dan kami selalu menderita kekecewaan. Dengan menerima hal karena mereka tidak lebih dari realitas nama untuk kompleks psiko-fisik unsur-unsur (nama-rupa) - pikiran tidak lagi berusaha untuk kepuasan diri mencari impuls atau menempel pada objek. Akibatnya pikiran adalah saat istirahat dan dengan demikian penderitaan psikologis dihilangkan mengarah ke kesehatan mental ditingkatkan.
Selain mengubah pikiran kita oleh adopsi dari pandangan benar dan dengan mengembangkan sikap detasemen terhadap dunia dan diri kita sendiri, kesehatan mental kita tergantung pada kekuatan kita untuk mengendalikan nafsu kita dan untuk menahan dan / atau memberantas gerakan negatif sebanyak keserakahan (lobha), kebencian (dosa), kemarahan (moha), dan kecenderungan kita posesif dan agresif. Semua negara-negara ini tidak sehat dapat bertindak sebagai penyebab penyakit mental dan fisik. Kontrol tersebut dapat dicapai melalui praktek moralitas dan meditasi. Setiap set ajaran Buddha dan setiap jenis meditasi yang bertujuan untuk mengendalikan indra, impuls, dan naluri dan mengurangi ketegangan dan menghilangkan unwholesomeness pikiran yang cenderung membuat pikiran sakit.
Meditasi Buddhis tidak hanya sarana untuk menyembuhkan pikiran dari penyakit yang disebabkan oleh pandangan yang salah, memanjakan diri, kebencian, dan kemarahan dari segala bentuk, tetapi juga dirancang sebagai sarana untuk menginduksi keadaan mental yang sehat yang positif, terutama empat negara luhur : cinta kasih (metta), welas asih (karuna), kegembiraan simpatik (Mudita), dan keseimbangan batin (upekha). Cinta kasih memungkinkan kita untuk mencintai dan bersikap baik satu sama lain kasih sayang ketika ingin kita untuk membantu mereka dalam kesulitan. Kegembiraan simpatik adalah kemampuan untuk bersukacita dalam sukacita orang lain dan keseimbangan batin adalah temperamen equanimous tanpa gembira atau sedih baik dalam menghadapi perubahan-perubahan kehidupan - keuntungan dan kerugian, ketenaran dan kurangnya ketenaran, pujian dan menyalahkan, kebahagiaan dan kesedihan . Budidaya terus-menerus dari kondisi mental yang sehat adalah cara Buddhis yang penting untuk membuat pikiran sehat. Tindakan ini muncul dari pikiran yang sehat yang selalu baik dan sehat dan dengan demikian konduktif untuk kesehatan holistik kami. Ini kesehatan selama-semua tercermin dalam semua aspek kehidupan termasuk berpikir, berbicara, hidup dan melakukan.
Penutup
Konsep Buddhis tentang kesehatan dan penyakit adalah dirumuskan dalam konteks prinsip Originasi Dependent dan hukum yang terkait kamma. Dengan demikian kesehatan dan penyakit yang harus dipahami secara holistik di lebih-semua negara mereka dalam kaitannya dengan seluruh sistem dan kondisi lingkungan sosial, ekonomi, dan budaya.
Pandangan ini sangat bertentangan dengan pandangan analitik yang cenderung untuk membedah manusia menjadi segmen-segmen yang berbeda baik di alam fisik dan mental. Sebagai hasilnya adalah kesehatan didefinisikan terlalu sempit sebagai tidak adanya gejala semata terukur penyakit. Dokter dan tenaga medis lainnya yang menganut pandangan seperti mengarahkan perhatian mereka ke bagian tertentu dari seseorang ketika mempertimbangkan apakah atau tidak seseorang sehat dan belum cukup peduli dengan pasien mereka sebagai manusia secara keseluruhan, mengurangi perawatan mereka dari mereka untuk kontrol diukur gejala fisik. Perspektif holistik Buddhis, sebaliknya, berfokus pada seluruh orang dan berpendapat bahwa karena manusia tidak hanya makhluk fisik tetapi mental, emosional, makhluk sosial dan spiritual juga dan bahwa, sebagai kesatuan psikosomatis, penyakit tubuh mempengaruhi pikiran dan emosi dan maladjustments emosional, mental dan sosial dapat mempengaruhi tubuh, kemudian khawatir tentang satu kesehatan seseorang harus prihatin tentang seluruh pikiran, tubuh seseorang, dan emosi, serta lingkungan sosialnya. Hal ini mungkin tampak tujuan utopis yang pelayanan kedokteran atau kesehatan saja tidak dapat menyelesaikan. Tetapi harus memikirkan dan berjuang untuk kesehatan secara keseluruhan Mungkin ini dapat dimungkinkan hanya melalui upaya bersama dari obat-obatan, lembaga individu dan sosial yang bersangkutan.
Catatan
1. Eksposisi sistematis yang paling rinci dan koheren prinsip Originasi Dependent diberikan dalam Visuddhi Magga: Jalan Pemurnian.
2. Hukum ini juga disebut sebagai hukum kausalitas menurut perbuatan yang disamakan dengan benih yang akan menghasilkan cepat atau lambat dalam buah-buahan tertentu.
Kembali ke EJAIB 14 (5) September 2004
Kembali ke EJAIB
Para Eubios Institut Etika adalah pada world wide web Internet:
http://eubios.info/index.html
artikel ini diterjemahkan oleh mesin, validasi dan keakuratan dapat dilihat dari sumber aslinya : http://www.eubios.info/EJ145/ej145b.htm
